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mwbwDunmeh o mwcadönmeh (mwcqin ebraico דוֹנְמֶה‎?, Dōnme, mwcgin turco mwcwdönme, "convertiti") è termine utilizzato per riferirsi ad un gruppo di mwdacripto-ebrei dell'mwdqImpero ottomano seguaci di mwdgSabbatai Zevi, formalmente convertiti all'mwdwislam nel mwea1666, identificati anche col nome di mweqSelânikli (che significa mwegTessalonicesi). Per quanto costoro si considerassero ancora appartenenti a una forma di mwewebraismo, non erano riconosciuti come tali dalle mwfaautorità ebraiche rabbiniche.

La conversione di Zevi, avvenuta nel mwfg1666, se autentica o forzosa, rimane oggetto di dibattito. L'opinione comune è che i dunmeh si mostrassero musulmani in pubblico ma che continuassero segretamente a professare l'ebraismo per evitare di essere discriminati come mwfwmwgadhimmi. I dunmeh erano una delle branche principali dei mwgqsabbatiani, cioè tutti quei movimenti ebraici che consideravano Zevi come messia.

• Origini della dottrina dunmeh

• I contenuti più conosciuti della dottrina sabbatista

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Collegamenti esterni

La dottrina dei dunmeh deve i natali al predicatore ebraico mwhqSabbatai Zevi, vissuto nel mwhgsecolo XVII nella mwhwTurchia ottomana e al suo successore, Jacob Frank, vissuto in mwiqPolonia nel mwigXVIII secolo. Si tratta di due tra i numerosi presunti mwiwmessia venerati dai movimenti mwjamessianici e mwjqcabbalistici ebraici: tuttavia questa dottrina non è rimasta confinata a una cerchia ristretta, ma ha interessato nei secoli successivi numerose nazioni e, per lo più, i ceti aristocratico-nobiliari, superando i territori di origine anche grazie all'estrema mobilità ebraica.

L'ideologia religiosa dei Dunmeh del mwmwXVII secolo ruotava principalmente intorno ai Diciotto Precetti, una versione ampliata dei mwnqDieci Comandamenti in cui il monito contro l'adulterio è spiegato come una misura precauzionale piuttosto che come un divieto, probabilmente incluso per spiegare l'attività sessuale antinomista del sabbatanesimo. I comandamenti aggiuntivi si occupano di definire i tipi di interazioni che possono verificarsi tra i Dunmeh e la comunità ebraica e musulmana. La più importante di queste leggi di interazione era di evitare il matrimonio con gli ebrei o musulmani e di preferire le relazioni all'interno della setta sabbatiana. Nonostante ciò, essi mantennero legami sia con gli ebrei seguaci di Zevi che non si erano convertiti sia con i rabbini, insediando segretamente delle controversie all'interno dei Dunmeh concernenti la mwngLegge mosaicacite-ref-1[1].

Per quanto riguarda le pratiche rituali e liturgiche, i Dunmeh seguivano tradizioni ebraiche e musulmane, spostandosi tra l'una e l'altra quando era necessario per integrarsi nella mwpasocietà ottomanacite-ref-2[2]. Esteriormente musulmani e segretamente ebrei sabbatiani, i Dunmeh osservavano le festività musulmane tradizionali come il mwqqRamadan, ma allo stesso tempo celebravano lo mwqgShabbat e le principali mwqwfestività ebraichecite-ref-3[3]. Gran parte delle pratiche sabbatiane è una combinazione di vari elementi della cabala, del sabbatianismo stesso, della Legge mosaica e del mwsasufismocite-ref-4[4]. Recitavano inoltre le preghiere sia in mwtqebraico che in mwtgladino, e osservavano dei rituali sulla commemorazione di eventi importanti nella vita di Zevi, oltre che ad interpretare la sua conversione islamica in modo cabalistico.

Gli influssi esoterici furono presenti fin dalla fondazione. Infatti il più fedele seguace (nonché ispiratore) di mwuaSabbatai Zevi, di cui si autoproclamò profeta e di cui diverrà successore, tale mwuqNathan di Gaza (o Ghazzati), fu un grande esperto della cabala e aderì agli insegnamenti del celebre mistico ebraico mwugIsaac Luria, vissuto nel mwuwXVI secolo.

cite-note-11. ↑ Scholem, Gershom (1974). mwwgKabbalah. New York, NY: Quadrangle/The New York Times Book Company.

cite-note-22. ↑ Baer, Marc. "Globalization, Cosmopolitanism, and the Dönme in Ottoman Salonica and Turkish Istanbul." Journal of World History. 18. no. 2 (2007): 141-170. doi: 10.1353/jwh.2007.0009 (accessed 6 March 2013).

cite-note-33. ↑ mwyqmwygmwywDonmeh su Jewish Encyclopedia, su mwzajewishencyclopedia.com.

cite-note-44. ↑ Marc Baer, "mwaaDönme (Ma'aminim, Minim, Shabbetaim)," Encyclopedia of Jews in the Islamic World. Executive Editor Norman A. Stillman. Brill Online, 2013. Reference. University of Maryland. 7 March 2013

• Marc D. Baer, “The double bind of race and religion: The conversion of the Dönme to Turkish secular nationalism”, in mwbaComparative Studies in Society and History, 46 (2004), pp.mwbq 682–708.

• John Freely, mwbwIl Messia perduto: la storia di Sabbatai Sevi e il misticismo della Qabbalah, Il Saggiatore, Milano 2007.

• Matt Goldish, mwcqThe Sabbatean Prophets, Harvard University Press, Cambridge 2004.

• Leyla Neyzi, “Remembering to forget: sabbateanism, national identity, and subjectivity in Turkey”, in mwcwComparative Studies in Society and History, 44 (2002), pp.mwda 137–158.

• Gershom Sholem, mwdgŜabettay Şevi - Il Messia mistico, Einaudi, Torino 2000.

• mwegConverso

• mwfaCripto-ebraismo

• mwfgSefarditi

• mwgaMarrano

• mwhaDonmeh - Frequently Asked Questions mwhqArchiviato il 3 agosto 2008 in Internet Archive. mwhw(EN)

• mwiqDunmeh The Neo-Sabbatians mwig(EN)

• Articolo "cospirazionista" su Jacob Frank e il frankismo, dalla Rivista mwjaOltre la conoscenza (1998) mwjqDoc 3, su geocities.com (archiviato dall'url originale il 1º gennaio 2008).

• Intervista di Massimo Introvigne su Jacob Frank e il messianismo polacco mwjw, tratta dal mwkaCESNUR

• mwkgInstitute of Sabbetean Studies (in turco)

• mwlaArticolo di Emin Çölaşan (in turco)

• mwlgControversia sui Sabbatisti tra Ahmet Hakan e M. Sevket Eygi (in turco)